Dentro de lo central del texto podemos destacar: El kerigma cristiano es la reflexion de la vida de Jesús a la luz de la pasión, desde ahí nace la confesión de fe. A su vez, los testigos de Jesús son enviados por él a comunicar el mensaje, para que el evangelio llegue a todo el mundo.

Para los cristianos el primer sacramento es la comunidad reunida. En relación a esto, la eucaristía es símbolo de la vida comunitaria, y tiene una doble dimensión: la fraternidad y la comunión con Cristo.

 Por otra parte, los que creen en el mensaje cristiano son agregados a la comunidad por medio del bautismo, sacramento por el cual se redimen los pecados, aunque no radica sólo en él el perdon, sino en la penitencia y conversión, lo que se da en la confesión.

 Por otra parte, en relación con el mensaje y acción de Cristo con respecto a la enfermedad, el sacramento de la unción de los enfermos, intenta hacer de la experiencia del sufrimiento una experiencia de fe, un acrecentamiento de esperanza y un ejercicio de caridad.

 La asamblea era denominada por los cristianos ekklesía, termino el cual refiere tres realidades: la asamblea litúrgica convocada, la comunidad local de los cristianos y la Iglesia universal. Con respecto a ésta, nace donde los hombres acogen el evangelio. La Iglesia primitiva tuvo los rasgos de la palabra apostólica, la comunión fraterna, la fracción del pan y la oración. Esta comunidad tuvo que inculturar la fe en diversos idiomas y cosmovisiones por la diversidad de culturas a las que fue expandida.

 Con respecto a la relación con la política, esta Iglesia primitiva tiene en una primera instancia una actitud positiva frente a la autoridad política, luego esta actitud positiva se orienta hacia el mundo.

CRITERIOS DE ACCION PASTORAL (Hugo Gutierrez) 

Lo que denominamos como el fenómeno comunitario cristiano aparece después del Vaticano II, y nace como una remodelación de la Iglesia en las bases laicales y populares. Por todas partes nacen grupos creyentes que se denominan comunidades de base, comunidades cristianas de base o comunidades eclesiales de base. Esta forma comunitaria postconciliar, nace en Brasil y se extiende rápidamente entre 1965 y 1970 a todas partes Es por esto que las comunidades se pueden definir como un grupo de creyentes que siguen a Dios de forma de hermandad unidos por la fe y están protegidos por el amor de Dios.

LA ACCION PASTORAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA (Ruth Castillo)

A lo largo de la historia la Iglesia va respondiendo a las necesidades del presente, donde cambia sus formas de servicio y a la vez va madurando su comprensión de Dios y la comprensión de cómo ejercer sus ministerios. Asi se va autocomprendiendo como Iglesia peregrina, va madurando sus acciones pastorales, y por lo mismo va dando cuenta de esto a travès de sus ministerios.

El texto especifica esta evolución dentro de los periodos del Imperio Romano; de la patriótica, en el Imperio Cristiano, en la edad media y en la época moderna.

LAS ACCIONES PASTORALES (Iris Inostroza)

 Se denomina acción pastoral a la acción que realiza la Iglesia actualizando la praxis de Jesús, con el fin de implantar el Reino de Dios. Los fundamentos de dicha afirmación se han alcanzado después de un largo recorrido y diálogo entre: la interpretación bíblica, la visión cristológica, la comprensión eclesiológica y el análisis de la realidad concreta, según se ha dado en los distintos periodos de la historia. Todo esto con el fin de poder acercar la palabra de Dios al hombre entregándola de una forma ordenada y sistemática, es decir ponerla a disposición del hombre.

UNIDAD Y PLURALIDAD PASTORAL (Esteban Martinez)  

Tras la lectura podemos ver que el pluralismo esta relacionado con la secularización. Cuando la cosmovisión religiosa deja de ser única y dominante, lo que caracteriza el pluralismo no es la pluralidad en cuanto tal, sino la forma en que coexisten diversos elementos sociales o culturales que no poseen un criterio que los unifique, pero se posible establecer un cierto equilibrio en cual es posible la convivencia.

Con el pluralismo en el mundo secular nace la selectividad con la que se da la posibilidad a institución de tipo político o cultural a proponer significados y buscar respuestas a las preguntas por la vida, la muerte y el amor adentrándose en temas que anteriormente eran materia eclesial, otorgando mayor libertad a las personas.

METODO EN TEOLOGÓA PRÁCTICA (Pía Concha)

 La teología es teoría, es un discurso reflexivo y crítico, y se relacionan con la práctica social y eclesial. Es una reflexión crítica sobre la acción eclesial y tiene relación con las ciencias humanas y la realidad social.

Sus dimensiones son: Biblica, Histórica, Sistemática y Práctica. Las cuales cada una posee un metodo distinto de desarrollarse propiamente. De los cuales podemos decir que la Teología práctica tiene como parte de su método el ver, juzgar y actuar. Y en lo que respecta a la praxis eclesial, su método es la observación pastoral, la interpretación pastoral y la planificación pastoral.

RAICES ECLESIOLOGICAS DE LA TEOLOGIA PASTORAL (Omar Mondaca)

La razon de la Iglesia se centra principalmente en Cristo, el Reino y el mundo, pero su identificación no está completamente con ninguno de estos aspectos. Su existencia esta centrada en un “hacer” no eun un ser per-se, sino en la continuacíon de la acción liberadora de Jesucristo. La cual es posible por la acción del Espiritu presente en la comunidad durante la historia.

CONCEPCIONES DE LA TEOLOGÍA PASTORAL (Andrea Montiel)

En las fases que ha pasado la teología pastoras hay que mensionar una primera instancia, donde la orientación está dada por la educación de un buen ciudadano, en un contexto de union entre Iglesia y Estado. Luego la reflexion está centrada en la dinámica de la Iglesia, en su entrega como instancia de salvación y caridad en lo cotidiano. Posteriormente, se da un giro político, con el interes de rescatar el mensaje cristiano, desarrollandose una teología práctica, publica y critica en un compromiso con los pobres y oprimidos. Y finalmente, en la actualidad se puede distinguir una influencia de la teologia de la liberación en algunos lugares, en una funsión salvadora en las sociedades y su cultura, en un dialogo con las ciencias humanas, dando testimonio del Dios y la fe que se confiesa dentro de la sociedad actual.

COMUNIDAD CRISTIANA (Catalina Gutiérrez)

Lo que denominamos como el fenómeno comunitario cristiano aparece después del Concilio Vaticano II como una remodelación de la Iglesia en las bases laicales y populares. Por todas partes nacen grupos creyentes que se denominan comunidades de base, comunidades cristianas de base o comunidades eclesiales de base. Este fenómeno comunitario pos conciliar, aparece por primera vez en Brasil y se extiende rápidamente entre 1965 y 1970 a todas partes Es por esto que las comunidades se pueden definir como un grupo de creyentes que siguen a Dios de forma de hermandad unidos por la fe y están protegidos por el amor de Dios

ACCION PASTORAL Y REFLECCIÓN TEOLOGICA (Paula Zaldaña)

La vida cristiana la reflexión teológica dan lugar a dos funciones, función teológica y función pastoral, esta ultima es  la acción de la Iglesia como pueblo de Dios en el mundo, la función teológica es la reflexion acerca de las manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres a través de Jesucristo por medio de la Iglesia.
Acción es entendida como el hacer o realizar con miras a un objetivo, este objetivo está orientado a alcanzar la vida eterna. La acción pastoral no se reduce a la mera práctica, la acción pastoral es actualización de la praxis de Jesús. Lo decisivo para la Iglesia debe ser el descubrir el reinado de Dios, como necesario para descubrir al Jesús histórico.

El objetivo de la reflexión teológica es la historia de la salvación, cuya cumbre es recordada en el memorial eucarístico, y cuyo capitulo, la parusía, se anticipa en los signos caritativos y sacramentales. La teología ayuda a realizar la misión de la Iglesia en el mundo

La teología necesita como punto de referente la realidad de la vida cristiana para no convertirse en mera metafísica religiosa, desligada de la vida cotidiana del creyente. Por ello es importante que la formulación del mensaje no sea tan abstracta para que sirva a la acción pastoral de la Iglesia.

DIALOGO CON EL MUNDO  (Jorge Benavides).

El diálogo fue un tema imperioso del Vaticano II y es  el aspecto nuevo  de la Iglesia . Diálogo es una conversación  entre personas o grupos, caracterizada por la tolerancia  en la exposición de ideas para legar una común visión  y una de sus dificultades es el pluralismo  de hoy, y por esto es necesario.

En el diálogo pastoral se orienta a ayudar al otro a aprender a ver su vida a la luz de Dios. A menudo se necesita un camino muy largo hasta llegar aquí pues el hombre de hoy  a perdido  el vinculo con Dios lo cual se   en el rompimiento de relación tanto con sus prójimos y consigo mismo.

MODELOS DE IGLESIA (Macarena Navarro)

Dentro de los modelos eclesiales y pastorales, tenemos que en los años veinte, frente a una Iglesia-sociedad desigual, surge otro modelo de Iglesia enriquecida en su acción pastoral por la contribución de los movimientos de renovación, con una espiritualidad cristocentrica y una pretensión comunitaria. En América Latina, los modelos de Iglesia que reflejan diferentes lineas pastorales son dos: el de cristiandad, continuista, centrado en la parroquia, con expresiones modernizadas, afín con la burguesía; y el de la diáspora, no continuista, centrado en las comunidades eclesiales de base, circular, con expresiones innovadoras, que enfatiza las prácticas éticas y está en sintonía con las capas populares.

La tensión entre lo evangélico y lo sacramental surge constantemente en la historia de la acción pastoral a raíz de distintas visiones de Iglesia. El Vaticano II descrive los sacramentos como signos que suponen, alimentan, robustecen y expresan la fe.

 Actualmente operan dos modos distintos de Iglesia: el de “gran institución” y “red de comunidades”. Las comunidades eclesiales que han nacido en América Latina son de un modelo pastoral comunitario, e intentan basarse en la eclesiología de la comunión-koinonía, no en la eclesiología de la Iglesia sociedad de desiguales. 

ACCION CATECUMENAL (Juan Masso) 

La actividad catecumenal se encuentran entre las misioneras y pastorales, de manera complementaria, las cuales han sufrido cambios en nuestra realidad La iniciación cristiana es  la tarea propia de la acción catecumenal , que seria la iniciación de vida en la evangelización, se entiende por ritos de iniciación , al bautismo, la catequesis, toda acción que instruya o de a conocer a Dios. Se presentan así en nuestra realidad problemas que surgen de la implementación de la acción catecumenal, estos serian: -Problemas de tipo sacramental-Problemas de tipo antropológico-catequético -Tipo teórico-reflexivo Estos problemas dan cuenta  de que la iniciación termina antes de que el nuevo cristiano haya podido asumir personalmente su fe.Pero en definitiva, la  acción catecumenal tiene por finalidad, el encuentro pleno del convertido con el misterio de Jesucristo y con la vida plena de la comunidad eclesial.

MODELOS DE ACCIÓN PASTORAL (Albertina Quezada)

Los modelos de acción pastoral son cuatro.

Modelo tradicional: destaca la acción litúrgica que en el culto Responde a la situación de un mundo sociológicamente cristiano.

Modelo comunitario: destaca la aparición de las comunidades en
la Iglesia como medio concreto de vivir la fe e intenta renovar la totalidad de la vida eclesial  configurando la Iglesia como comunión de comunidades.

Modelo evangelizador: Este modelo quiere reunir en la transmisión del evangelio todos los demás elementos de la vida y de la acción eclesial y pastoral.

Modelo liberador: Es sectorial y se fija en un campo concreto de la pastoral de la Iglesia y, desde él, quiere reunir todos los elementos pastorales.

Este modelo ha brotado de la teología de la liberación

 PASTORAL LITURGICA (Sandra Acevedo)

 Los conceptos son Iglesia, la Historia de fe, comunidad creyente, praxis, entre otros.Estos conceptos han constituido que se lleven a cabo los modelos de las Iglesia y la Acción Pastoral, desde la antigüedad la Iglesia a través de la historia a través de representaciones de imágenes bíblicas habla del Pueblo de Dios, comunidad creyente, comunión eclesial, que dan señales que siempre ha existido una praxis en los seguidores de Cristo.

Este proceso se ha dado a pesar de las diferentes posiciones en que se ha encontrado la Iglesia en la historia, siempre a dado a conocer la Palabra de Dios, y de a poco a tratado de ser rígida y autoritaria, para ir adaptándose a la realidad del mundo, para ponerse de lleno al servicio del Reino de Dios que es su misión esencial.

PASTORAL TRADICIONAL Y PROGRAMADA: EN BUSCA DE LA EVANGELIZACIÓN   (Gabriel Hernandez)   

   Ante los desafios nuevos a la Iglesia se plantean nuevas iniciativas pastorales, con nuevos metodos y propuestas acordes a la nueva forma de evangelizar.En la pastoral existen dos modelos eclesiológicos, uno es el de tipo tradicional, con caracteristicas de ser implícita, es ahistórica y universalista. La pastoral planificada adquiere las siguientes características: Tiene un estado de camino, o sea un avance continuo; está en dialogo con el mundo, hay comunidad en la acción y existe corresponsabilidad y colegialidad por parte de sus miembros, entendiendo así su misión como una eclesiologíua de comunión. La acción programada es continuación de la misión de Jesús; presencia sacramental del Reino y instancia de salvacionb para el hombre. La programación pastoral identifica la acción, sirve a la comunidad cristiana, renueva a la Iglesia, es un servicio a la evangelización y es un servicio a la eficacia.

MINISTERIO ECLESIAL (Beatriz Quezada)

Es en el NT donde aparece el término ministerio como  término general, el cual es un tipo de servicio que pasa a ser ministerio cuando la persona recibe un encargo duradero y jurídico. Además el NT no da indicaciones precisas sobre la designación de los ministerios. Pero se señalan cuatro pasajes en los cuales se entrevé una cierta “liturgia de ordenación” con arreglo  este esquema: elección por la comunidad, ayuno oración e imposición de manos, los textos bíblicos son: He 6, 1-3; 13, 3-4; 1Tim 4, 14 y 2Tim 1,6. Es importante señalar que el primer ministerio cristiano fue ejercido por el grupo de los Doce, cuyo origen se remonta al ministerio de Jesús. Ellos fueron los responsables de la nueva comunidad en virtud de dos condiciones: haber visto al Señor y ser enviados por Él.

AGENTES DE ACCION PASTORAL (Pablo Moyano)

 Los agentes de la acción pastorales se clasifican en tres: los laicos, los religiosos y el ministerio ordenado. Los Laicos son los que no pertenecen al clero o a un estado religioso, pero todos los cristianos se incorporan a la Iglesia por el bautismo, todos los cristianos, son llamados a la santidad, es decir, convocados a llevar una vida según la voluntad divina. Los religiosos en ellos distribuyen sus carismas en la iglesia para que sea signo y testimonio de la presencia de Cristo en el mundo, los religiosos son llamados a poseer un don particular en la vida de la Iglesia y para que contribuyan a su misión salifica, por el Espíritu de Dios que suscita los carismas de la pobreza, la  caridad y la obediencia que marquen el camino de la vida del buen cristiano y seguidor de la obra de Dios Padre.

El ministerio ordenado ha tenido siempre un lugar y una importancia decisivos por lo que supone el ministerio para la misma constitución de la Iglesia, el ministerio ordenado forma la Iglesia, ellos son miembros que motivan a la cristiandad a ser buenos cristianos.

Teología de la Praxis.

El cristianismo puede ser considerado como un modo correcto de actuar (ortopraxis), antes que un modo recto de pensar (ortodoxia).Las teologías actuales recalcan la praxis liberadora de las personas y del mundo, y promueven la actuación recta de los cristianos y de la Iglesia.

1.- La categoría de Praxis:

a.- El término Praxis.

En castellano significa Práctica. Su origen se remonta a la filosofía griega clásica. Aristóteles establece la diferencia entre Praxis (actividad inmanente) y Poiesis (actividad transitiva). La praxis es un obrar humano distinto al arte o la técnica pues implica una opción ética. La praxis no es sólo práctica. Durante siglos, los cristianos consideraron de mayor importancia la vida contemplativa y el trabajo era considerado un castigo. San Máximo afirmaba que “la práctica es la realidad de la teoría; la teoría es la naturaleza íntima y misteriosa de la práctica”[1].Con la reforma protestante se comienza a valorar el trabajo y ya no basta con la contemplación. Según los calvinistas “ el éxito temporal es bendición divina”[2]. En el siglo de las luces, surge una nueva relación entre teoría y práctica debido al auge de las ciencias.La praxis considerada como categoría fundamental del conocimiento moderno es un aporte de Marx, quien define el concepto de praxis como: Acción o actividad práctica económico-social con un efecto de transformación.[3] La praxis no se explicaría por las ideas, sino que serían éstas las que surgirían de la praxis material. La crítica teórica no produce transformaciones, solo la praxis material, la revolución económico-social, puede transformar la historia. El marxismo establece que “el conocimiento es praxis social e histórica, la realidad es captada en tanto praxis, la realidad histórica se cambia por la praxis y la praxis es fundamento y fin de la teoría”[4]Después de Marx, la praxis es definida como “ práctica social” o actividad humana que busca el cambio social. La praxis sería entonces “ actividad social concientemente dirigida a un fin”[5].Teólogos de la Liberación han adoptado este concepto de praxis sin que esto suponga una apropiación de la visión global marxista. Boff define la praxis como “ conjunto de prácticas que tienden a la transformación de la sociedad o a la producción de la historia”[6]. En este sentido, la praxis cobra una dimensión política.

b.- Binomio Teoría-Praxis:

la praxis presenta, según algunos, dos caras: acción (actividad de las personas en el mundo) y teoría ( marco de ideas por las cuales se percibe el mundo). Según Boff la praxis implica siempre una teoría; ambas se incluyen, esto permite la existencia de una teoría de la praxis y de una praxis de la teoría.El uso excesivo de la praxis en detrimento de la teoría conduce al pragmatiso, y cuando es exagerado el interés por la teoría y se desprecia la praxis se cae en el idealismo.Es necesario, según Boff, no reducir la teoría a la teoría a la praxis ni tampoco pretender que la praxis es teoría. Así como existen múltiples teorías, existen también múltiples prácticas, pero es la práctica política, para algunos la arquetípica.Práctica y teoría jamás deben separarse ni menos confrontarse, entre ambas hay una relación dialéctica, dinámica, que debe resolverse como síntesis o superación.( considerando si que la praxis prima sobre la teoría y que la segunda está al servicio de la primera).La Escuela de Frankfurt ha influido en la interpretación del binomio teoría-práctica, y haberlas, uno de sus máximos exponentes afirma que “ la teoría crítica es autoconciencia de una praxis”[7]. Se afirma, entonces, que la conciencia moderna, acepta una cierta primacía de la praxis.

 c.- Conciencia de la Praxis.

La conciencia común , el hombre práctico, rechaza cualquier teoría, y no percibe que cada sencilla actividad cotidiana está determinada por su cultura y que sus acciones están condicionadas por sus esquemas mentales, colectivos y ambientales, y que la cultura a la que pertenece es la impuesta por los grupos dominantes, por lo cual se halla en un estado de “ falsa conciencia” o ideologización.Separa, peligrosamente, lo teórico de lo práctico y el pensamiento de la acción.Sin embargo, ha surgido una conciencia crítica, en ciertos sectores sociales, y esta conciencia se ha originado en la lucha de un sector dominado contra el dominante. El trabajo humano ha sido fundamental, ya que el ser humano se ha hecho conciente de que es un creador, un modificador tanto de la naturaleza, del hombre mismo y de la sociedad. Sánchez Vázquez define praxis como “ actividad material del hombre que transforma el mundo natural y social para hacer de él, un mundo humano”[8]Privilegiar la praxis da lugar a una serie de consecuencias para los creyentes.

d) Rasgos de l,a praxis

“La praxis es cambio social y compromiso militante, transformación de estructuras y actitud crítica, renovación del sistema social y emancipación personal”[9]. Esta se da parcialmente, sus efectos son parciales, no existe una praxis capaz de transformarlo todo al mismo tiempo. No toda actividad es praxis, pero toda praxis es actividad. Dentro de los rasgos característicos de la praxis podemos destacar: que la praxis es acción creadora y no meramente reiterativa; es acción reflexiva y no exclusivamente espontanea; es acción liberadora y de ningún modo alienante; es acción radical y no meramente reformista.

 e) Ética de la praxis

No todas las praxis son legítimas, para legitimar una praxis es necesario verificarla, evaluarla y criticarla. Para esto es necesario recurrir al sentido de esta misma, el cual incluye su significación, la finalidad y las exigencias y consecuencias.Para valorar el sentido es necesaria una referencia antropológica, la cual para los cristianos es la Palabra.

f) Tipos de praxis

La praxis se puede dar en diferentes niveles: 1) La praxis del entorno natural: ésta transforma la naturaleza, el entorno en relación a las necesidades humanas. 2) Praxis del ámbito social: es la acción sobre la sociedad para su liberación, esta se desarrolla en el ámbito del trabajo y la producción, la vecindad y ciudadanía y plano político estricto. 3)Praxis estrictamente humana: el hombre se desarrolla como ser social que influye y es influido por los seres sociales. El desarrolla su personalidad cuando son abolidas todas las formas de alienación que impiden su realización. Dentro de esta podemos incluir la praxis artística, la científica y la simbólica.

II Fe y praxis

a) Praxis y tradición cristiana

“Podemos considerar la tradición cristiana como una transmisión de unas prácticas o acciones”. En al Escritura podemos considerar dos praxis historicas que se relacionan, estas son el éxodo y la muerte y resurrección de Cristo, las cuales muestran la realidad de Dios en la realidad del pueblo o en la persona de un hombre.La acción de Jesús, que para los creyentes es salvadora, se traduce en la realización de las obras de Dios. Toda la vida y obras de Jesús fue praxis.

b) Actitudes cristianas ante la praxis

En ciertos momentos, algunos sectores de la Iglesia se han preocupado mas en la exactitud del decir que en la rectitud del hacer, de esta forma se cae en un idealismo teológico incapaz de dar cuenta de la realidad. Y lo que demanda Jesús a sus discípulos son actos que incidan en la realidad para transformarla. La Iglesia en cuanto que se aleja de la praxis deja de ser Iglesia.

 c) Carácter práctico de la verdad

La verdad cristiana se ubica en la persona de Jesús. Para el hombre biblico es verdadero quien da lo que promete, verdad equivale a fidelidad, y esta fidelidad se comprueba a través de hechos históricos, la verdad no solo se piensa sino que se hace o se practica.

d) Carácter práctico de la fe

En la Escritura se encuentra unida la praxis y la fe. La praxis de la esperanza y del amor del prójimo constituye un momento interno y esencial de la fe. De este modo el cristiano es quien hace, no quien dice y no hace, es quien actúa según la praxis de Jesús. Sin embargo la fe no se reduce a la mera ética, sino que la incluye y la sobrepasa.Por esto el cristianismo es entendido hoy como ortopraxis, la ortodoxia depende de la ortopraxis. Así el cristianismo es renovación de la existencia.

III Teología y praxis

a) teología de la práctica

“La acción pastoral es una práctica que actualiza la praxis de Jesucristo a través de la acción de la Iglesia y de los cristianos”[10]. La teología al ser un acto reflexivo y teórico, es tambien un acto segundo, pues antes de tener una teología se tiene un cristianismo.La teología pastoral se entiende como teoría de una praxis de salvación, la fe es por lo tanto, praxis de liberación salvadora.Hoy es necesario que la teología tenga contacto con la realidad, con el objeto de reflexionar adecuadamente sobre la fe en la esperanza para contribuir a la construcción de un mundo mas justo. Así podemos entender la teología como escatología práctica y la fe como praxis escatologica de cara a la transformación de la sociedad según el universo sacramental y ético del evangelio.La teología pastoral es el esfuerzo reflexivo o teórico que hace la Iglesia a través de las comunidades cristianas, con la ayuda de los teólogos para entender la fe, esperanza y caridad.

b) Práctica de la teología.

Al presentar la fe de la teología, es necesario hacerlo en relación con el compromiso de liberación. El Dios de la revelación cristiana es un Dios vivo y operante, no es un Dios de la pura reflexión filosófica. “En Cristo se descubre la clave, cifra o símbolo último y definitivo de lo real, siendo Jesús de Nazaret, en su manifestación histórica, la plena identificación del decir y del hacer, ya que su vida fue palabra y acción, teoría y praxis.”[11]Hace algún tiempo la teología daba primacía al conocimiento. Hoy se da un mayor peso a la acción, al compromiso. “La praxis cristiana de la esperanza y del amor debe ser punto de partida de la reflexión teológica: constituye un aspecto de la fe actual de la Iglesia, es decir, de la tradición.”[12]

c) ¿hay praxis cristiana?

 “La praxis es cristiana en la medida que es integralmente humana. No hay ninguna categoría de actos que sea específicamente cristiana: todos los actos son cristianos en la medida que son realmente humanos”Las acciones y praxis son valoradas por su contenido concreto, y en su contenido concreto no son nunca neutrales. El sentido y significado cristiano de las acciones sólo puede residir en quienes las ejecutan o verifican.En términos históricos, puede haber unas características propias en la praxis de los cristianos. Algunos presentan determinadas actitudes prácticas. No hay una praxis esencialmente cristiana por la que el evangelio tenga rasgos distintos frente a cualquier otra praxis humana. Pero en determinadas circunstancias históricas, cierto tipo o modalidad de praxis puede de hecho estar correlacionada con los símbolos de la tradición cristiana más que con la racionalidad o el humanismo de otras tradiciones.“Los cristianos, por muy identificados que estén con un proceso de emancipación, lo harán según variantes propias. De hecho, hoy caminamos hacia una situación en la que no hay diferencia entre la praxis de los cristianos y la praxis humana. Podría haberla a nivel de lo simbólico-práctico, pero no de lo práctico-práctico.”[13]

[1] P.  FLORISTAN Casiano, Teología Práctica: teoría y praxis de la acción pastoral, Salamanca, sígueme, 1993, pp.175

[2] Ibid. 175

[3] Ibid. 175

[4] Ibid. 176

[5] Ibid. 176

[6] Ibid. 176

[7] Ibid. 177

[8] Ibid. 178

[9] Ibid. 179

[10] Ibid. 187

[11] Ibid. 189

[12] Ibid. 190

[13]Ibid. 191