CRITERIOS PASTORALES DE LA IGLESIA PRIMITIVA (Carolina Apablaza)
Dentro de lo central del texto podemos destacar: El kerigma cristiano es la reflexion de la vida de Jesús a la luz de la pasión, desde ahí nace la confesión de fe. A su vez, los testigos de Jesús son enviados por él a comunicar el mensaje, para que el evangelio llegue a todo el mundo.
Para los cristianos el primer sacramento es la comunidad reunida. En relación a esto, la eucaristía es símbolo de la vida comunitaria, y tiene una doble dimensión: la fraternidad y la comunión con Cristo.
Por otra parte, los que creen en el mensaje cristiano son agregados a la comunidad por medio del bautismo, sacramento por el cual se redimen los pecados, aunque no radica sólo en él el perdon, sino en la penitencia y conversión, lo que se da en la confesión.
Por otra parte, en relación con el mensaje y acción de Cristo con respecto a la enfermedad, el sacramento de la unción de los enfermos, intenta hacer de la experiencia del sufrimiento una experiencia de fe, un acrecentamiento de esperanza y un ejercicio de caridad.
La asamblea era denominada por los cristianos ekklesía, termino el cual refiere tres realidades: la asamblea litúrgica convocada, la comunidad local de los cristianos y la Iglesia universal. Con respecto a ésta, nace donde los hombres acogen el evangelio. La Iglesia primitiva tuvo los rasgos de la palabra apostólica, la comunión fraterna, la fracción del pan y la oración. Esta comunidad tuvo que inculturar la fe en diversos idiomas y cosmovisiones por la diversidad de culturas a las que fue expandida.
Con respecto a la relación con la política, esta Iglesia primitiva tiene en una primera instancia una actitud positiva frente a la autoridad política, luego esta actitud positiva se orienta hacia el mundo.
CRITERIOS DE ACCION PASTORAL (Hugo Gutierrez)
Lo que denominamos como el fenómeno comunitario cristiano aparece después del Vaticano II, y nace como una remodelación de la Iglesia en las bases laicales y populares. Por todas partes nacen grupos creyentes que se denominan comunidades de base, comunidades cristianas de base o comunidades eclesiales de base. Esta forma comunitaria postconciliar, nace en Brasil y se extiende rápidamente entre 1965 y 1970 a todas partes Es por esto que las comunidades se pueden definir como un grupo de creyentes que siguen a Dios de forma de hermandad unidos por la fe y están protegidos por el amor de Dios.
LA ACCION PASTORAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA (Ruth Castillo)
A lo largo de la historia la Iglesia va respondiendo a las necesidades del presente, donde cambia sus formas de servicio y a la vez va madurando su comprensión de Dios y la comprensión de cómo ejercer sus ministerios. Asi se va autocomprendiendo como Iglesia peregrina, va madurando sus acciones pastorales, y por lo mismo va dando cuenta de esto a travès de sus ministerios.
El texto especifica esta evolución dentro de los periodos del Imperio Romano; de la patriótica, en el Imperio Cristiano, en la edad media y en la época moderna.
LAS ACCIONES PASTORALES (Iris Inostroza)
Se denomina acción pastoral a la acción que realiza la Iglesia actualizando la praxis de Jesús, con el fin de implantar el Reino de Dios. Los fundamentos de dicha afirmación se han alcanzado después de un largo recorrido y diálogo entre: la interpretación bíblica, la visión cristológica, la comprensión eclesiológica y el análisis de la realidad concreta, según se ha dado en los distintos periodos de la historia. Todo esto con el fin de poder acercar la palabra de Dios al hombre entregándola de una forma ordenada y sistemática, es decir ponerla a disposición del hombre.
UNIDAD Y PLURALIDAD PASTORAL (Esteban Martinez)
Tras la lectura podemos ver que el pluralismo esta relacionado con la secularización. Cuando la cosmovisión religiosa deja de ser única y dominante, lo que caracteriza el pluralismo no es la pluralidad en cuanto tal, sino la forma en que coexisten diversos elementos sociales o culturales que no poseen un criterio que los unifique, pero se posible establecer un cierto equilibrio en cual es posible la convivencia.
Con el pluralismo en el mundo secular nace la selectividad con la que se da la posibilidad a institución de tipo político o cultural a proponer significados y buscar respuestas a las preguntas por la vida, la muerte y el amor adentrándose en temas que anteriormente eran materia eclesial, otorgando mayor libertad a las personas.
METODO EN TEOLOGÓA PRÁCTICA (Pía Concha)
La teología es teoría, es un discurso reflexivo y crítico, y se relacionan con la práctica social y eclesial. Es una reflexión crítica sobre la acción eclesial y tiene relación con las ciencias humanas y la realidad social.
Sus dimensiones son: Biblica, Histórica, Sistemática y Práctica. Las cuales cada una posee un metodo distinto de desarrollarse propiamente. De los cuales podemos decir que la Teología práctica tiene como parte de su método el ver, juzgar y actuar. Y en lo que respecta a la praxis eclesial, su método es la observación pastoral, la interpretación pastoral y la planificación pastoral.
RAICES ECLESIOLOGICAS DE LA TEOLOGIA PASTORAL (Omar Mondaca)
La razon de la Iglesia se centra principalmente en Cristo, el Reino y el mundo, pero su identificación no está completamente con ninguno de estos aspectos. Su existencia esta centrada en un “hacer” no eun un ser per-se, sino en la continuacíon de la acción liberadora de Jesucristo. La cual es posible por la acción del Espiritu presente en la comunidad durante la historia.
CONCEPCIONES DE LA TEOLOGÍA PASTORAL (Andrea Montiel)
En las fases que ha pasado la teología pastoras hay que mensionar una primera instancia, donde la orientación está dada por la educación de un buen ciudadano, en un contexto de union entre Iglesia y Estado. Luego la reflexion está centrada en la dinámica de la Iglesia, en su entrega como instancia de salvación y caridad en lo cotidiano. Posteriormente, se da un giro político, con el interes de rescatar el mensaje cristiano, desarrollandose una teología práctica, publica y critica en un compromiso con los pobres y oprimidos. Y finalmente, en la actualidad se puede distinguir una influencia de la teologia de la liberación en algunos lugares, en una funsión salvadora en las sociedades y su cultura, en un dialogo con las ciencias humanas, dando testimonio del Dios y la fe que se confiesa dentro de la sociedad actual.
COMUNIDAD CRISTIANA (Catalina Gutiérrez)
Lo que denominamos como el fenómeno comunitario cristiano aparece después del Concilio Vaticano II como una remodelación de la Iglesia en las bases laicales y populares. Por todas partes nacen grupos creyentes que se denominan comunidades de base, comunidades cristianas de base o comunidades eclesiales de base. Este fenómeno comunitario pos conciliar, aparece por primera vez en Brasil y se extiende rápidamente entre 1965 y 1970 a todas partes Es por esto que las comunidades se pueden definir como un grupo de creyentes que siguen a Dios de forma de hermandad unidos por la fe y están protegidos por el amor de Dios
ACCION PASTORAL Y REFLECCIÓN TEOLOGICA (Paula Zaldaña)
La vida cristiana la reflexión teológica dan lugar a dos funciones, función teológica y función pastoral, esta ultima es la acción de la Iglesia como pueblo de Dios en el mundo, la función teológica es la reflexion acerca de las manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres a través de Jesucristo por medio de la Iglesia.
Acción es entendida como el hacer o realizar con miras a un objetivo, este objetivo está orientado a alcanzar la vida eterna. La acción pastoral no se reduce a la mera práctica, la acción pastoral es actualización de la praxis de Jesús. Lo decisivo para la Iglesia debe ser el descubrir el reinado de Dios, como necesario para descubrir al Jesús histórico.
El objetivo de la reflexión teológica es la historia de la salvación, cuya cumbre es recordada en el memorial eucarístico, y cuyo capitulo, la parusía, se anticipa en los signos caritativos y sacramentales. La teología ayuda a realizar la misión de la Iglesia en el mundo
La teología necesita como punto de referente la realidad de la vida cristiana para no convertirse en mera metafísica religiosa, desligada de la vida cotidiana del creyente. Por ello es importante que la formulación del mensaje no sea tan abstracta para que sirva a la acción pastoral de la Iglesia.
DIALOGO CON EL MUNDO (Jorge Benavides).
El diálogo fue un tema imperioso del Vaticano II y es el aspecto nuevo de la Iglesia . Diálogo es una conversación entre personas o grupos, caracterizada por la tolerancia en la exposición de ideas para legar una común visión y una de sus dificultades es el pluralismo de hoy, y por esto es necesario.
En el diálogo pastoral se orienta a ayudar al otro a aprender a ver su vida a la luz de Dios. A menudo se necesita un camino muy largo hasta llegar aquí pues el hombre de hoy a perdido el vinculo con Dios lo cual se en el rompimiento de relación tanto con sus prójimos y consigo mismo.
MODELOS DE IGLESIA (Macarena Navarro)
Dentro de los modelos eclesiales y pastorales, tenemos que en los años veinte, frente a una Iglesia-sociedad desigual, surge otro modelo de Iglesia enriquecida en su acción pastoral por la contribución de los movimientos de renovación, con una espiritualidad cristocentrica y una pretensión comunitaria. En América Latina, los modelos de Iglesia que reflejan diferentes lineas pastorales son dos: el de cristiandad, continuista, centrado en la parroquia, con expresiones modernizadas, afín con la burguesía; y el de la diáspora, no continuista, centrado en las comunidades eclesiales de base, circular, con expresiones innovadoras, que enfatiza las prácticas éticas y está en sintonía con las capas populares.
La tensión entre lo evangélico y lo sacramental surge constantemente en la historia de la acción pastoral a raíz de distintas visiones de Iglesia. El Vaticano II descrive los sacramentos como signos que suponen, alimentan, robustecen y expresan la fe.
Actualmente operan dos modos distintos de Iglesia: el de “gran institución” y “red de comunidades”. Las comunidades eclesiales que han nacido en América Latina son de un modelo pastoral comunitario, e intentan basarse en la eclesiología de la comunión-koinonía, no en la eclesiología de la Iglesia sociedad de desiguales.
LAICOS CRISTIANOS (Ana María Flores)
La palabra laicos, posee una doble etimología: el que pertenece al pueblo; y el que dentro del pueblo se encuentra en una categoría inferior. En el NT no se nombran los laicos, solo aparecen los términos de “llamados”, “elegidos”, “discípulos” o “hermanos”, para representar a los miembros de la Iglesia naciente. El termino Laikós aparece por primera vez en la carta de Clemente de Roma a los Corintios. Según él, laicos son los fieles judíos en oposición a los sacerdotes y levitas del templo. El Vaticano II, aceptó y consagró la teología del laicado, y da por fin una definición de laicos: “los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos participes, a su manera de la función sacerdotal, profética y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo”.
COMUNION ECLESIAL (Maria Fernanda Ortega)
El Vaticano II entendió la iglesia en clave de comunión en la fe, esperanza y caridad. La comunión eclesial es sinónimo de un vínculo, entre el hombre y Dios. El Vaticano II, abrió un nuevo sentido de la comunión eucarística. Una renovada lectura de la tradición y una nueva sensibilidad con los problemas de la sociedad. Por otra parte, se constata que frecuentemente desaparece la comunión eclesial de algunos creyentes mientras se mantiene la comunión eucarística. Lo correcto sería que la Iglesia, instase a que la comunidad cristiana fuera real y plenamente comunidad de creyentes. En la Teología de la comunión eclesial, se menciona: que Dios esta en la comunión, El hombre religioso trata de intimar con Dios. Es por esto que el creyente bíblico reconoce que por su propio esfuerzo no puede alcanzar la comunión con Dios. Que la comunión es con Cristo, la eucaristía es plena koinonía en la que los comensales comulgan la sangre y el cuerpo de Cristo. Solo En Cristo, puede ser realidad la comunión con Dios. Que la Iglesia es comunion, ésta es pueblo de Dios en comunión sacramental de la fe, al servicio de la comunión entre los seres humanos. Que la comunión sacramental se hace efectiva a través del bautismo y la eucaristía. Que la comunión cristiana es comunión fraternal, es comunión con el Pdre, el Hijo y con los hermanos. Que lo que Dios quiere es una comunión intereclesial, es decir, comunion entre iglesias locales.
LA PASTORAL DE LA PALABRA (Rodrigo Canales)
La Pastoral de la Palabra es uno de los elementos sustanciales de la acción pastoral de la Iglesia La comunicación de Dios radica o toma como elemento la Palabra, siendo Cristo su manifestación más plena, quien nos muestra el rostro de Dios, de este modo Cristo fue revelando la palabra de su Padre anunciando el Reino de Dios que permitirá al hombre vivir y comunicarse con sus semejantes.En la Homilía se hace presente la palabra con una característica particular ya que el elle se actualiza la palabra, porque la Palabra de Dios es la que interpreta y da su significado a la acción sacramental y litúrgica, la Homilía ésta al servicio de la comprensión, de ese significado la homilía actualiza la palabra, otorga sentido a la acción sacramental e interpela una respuesta del hombre a la Palabra, escuchada a la luz de las orientaciones de la Iglesia.
ACCION CATECUMENAL (Juan Masso)
La actividad catecumenal se encuentran entre las misioneras y pastorales, de manera complementaria, las cuales han sufrido cambios en nuestra realidad La iniciación cristiana es la tarea propia de la acción catecumenal , que seria la iniciación de vida en la evangelización, se entiende por ritos de iniciación , al bautismo, la catequesis, toda acción que instruya o de a conocer a Dios. Se presentan así en nuestra realidad problemas que surgen de la implementación de la acción catecumenal, estos serian: -Problemas de tipo sacramental-Problemas de tipo antropológico-catequético -Tipo teórico-reflexivo Estos problemas dan cuenta de que la iniciación termina antes de que el nuevo cristiano haya podido asumir personalmente su fe.Pero en definitiva, la acción catecumenal tiene por finalidad, el encuentro pleno del convertido con el misterio de Jesucristo y con la vida plena de la comunidad eclesial.
MODELOS DE ACCIÓN PASTORAL (Albertina Quezada)
Los modelos de acción pastoral son cuatro.
Modelo tradicional: destaca la acción litúrgica que en el culto Responde a la situación de un mundo sociológicamente cristiano.
Modelo comunitario: destaca la aparición de las comunidades en
la Iglesia como medio concreto de vivir la fe e intenta renovar la totalidad de la vida eclesial configurando la Iglesia como comunión de comunidades.
Modelo evangelizador: Este modelo quiere reunir en la transmisión del evangelio todos los demás elementos de la vida y de la acción eclesial y pastoral.
Modelo liberador: Es sectorial y se fija en un campo concreto de la pastoral de la Iglesia y, desde él, quiere reunir todos los elementos pastorales.
Este modelo ha brotado de la teología de la liberación
PASTORAL LITURGICA (Sandra Acevedo)
Los conceptos son Iglesia, la Historia de fe, comunidad creyente, praxis, entre otros.Estos conceptos han constituido que se lleven a cabo los modelos de las Iglesia y la Acción Pastoral, desde la antigüedad la Iglesia a través de la historia a través de representaciones de imágenes bíblicas habla del Pueblo de Dios, comunidad creyente, comunión eclesial, que dan señales que siempre ha existido una praxis en los seguidores de Cristo.
Este proceso se ha dado a pesar de las diferentes posiciones en que se ha encontrado la Iglesia en la historia, siempre a dado a conocer la Palabra de Dios, y de a poco a tratado de ser rígida y autoritaria, para ir adaptándose a la realidad del mundo, para ponerse de lleno al servicio del Reino de Dios que es su misión esencial.
PASTORAL TRADICIONAL Y PROGRAMADA: EN BUSCA DE LA EVANGELIZACIÓN (Gabriel Hernandez)
Ante los desafios nuevos a la Iglesia se plantean nuevas iniciativas pastorales, con nuevos metodos y propuestas acordes a la nueva forma de evangelizar.En la pastoral existen dos modelos eclesiológicos, uno es el de tipo tradicional, con caracteristicas de ser implícita, es ahistórica y universalista. La pastoral planificada adquiere las siguientes características: Tiene un estado de camino, o sea un avance continuo; está en dialogo con el mundo, hay comunidad en la acción y existe corresponsabilidad y colegialidad por parte de sus miembros, entendiendo así su misión como una eclesiologíua de comunión. La acción programada es continuación de la misión de Jesús; presencia sacramental del Reino y instancia de salvacionb para el hombre. La programación pastoral identifica la acción, sirve a la comunidad cristiana, renueva a la Iglesia, es un servicio a la evangelización y es un servicio a la eficacia.
MINISTERIO ECLESIAL (Beatriz Quezada)
Es en el NT donde aparece el término ministerio como término general, el cual es un tipo de servicio que pasa a ser ministerio cuando la persona recibe un encargo duradero y jurídico. Además el NT no da indicaciones precisas sobre la designación de los ministerios. Pero se señalan cuatro pasajes en los cuales se entrevé una cierta “liturgia de ordenación” con arreglo este esquema: elección por la comunidad, ayuno oración e imposición de manos, los textos bíblicos son: He 6, 1-3; 13, 3-4; 1Tim 4, 14 y 2Tim 1,6. Es importante señalar que el primer ministerio cristiano fue ejercido por el grupo de los Doce, cuyo origen se remonta al ministerio de Jesús. Ellos fueron los responsables de la nueva comunidad en virtud de dos condiciones: haber visto al Señor y ser enviados por Él.
AGENTES DE ACCION PASTORAL (Pablo Moyano)
Los agentes de la acción pastorales se clasifican en tres: los laicos, los religiosos y el ministerio ordenado. Los Laicos son los que no pertenecen al clero o a un estado religioso, pero todos los cristianos se incorporan a la Iglesia por el bautismo, todos los cristianos, son llamados a la santidad, es decir, convocados a llevar una vida según la voluntad divina. Los religiosos en ellos distribuyen sus carismas en la iglesia para que sea signo y testimonio de la presencia de Cristo en el mundo, los religiosos son llamados a poseer un don particular en la vida de la Iglesia y para que contribuyan a su misión salifica, por el Espíritu de Dios que suscita los carismas de la pobreza, la caridad y la obediencia que marquen el camino de la vida del buen cristiano y seguidor de la obra de Dios Padre.
El ministerio ordenado ha tenido siempre un lugar y una importancia decisivos por lo que supone el ministerio para la misma constitución de la Iglesia, el ministerio ordenado forma la Iglesia, ellos son miembros que motivan a la cristiandad a ser buenos cristianos.
